Il n’est pas facile aujourd’hui, avec ces tribus arachnéennes infinies dans toutes les langues et cultures, de critiquer, d’évaluer ou même de définir la poésie ? Et nous ne serons pas sûrs, en raison de cette proximité humaine sans précédent, que les programmes scolaires dans les années à venir seront capables d’orienter – ne serait-ce que pour passer d’une année à l’autre – des individus ouverts à des cultures parallèles, y compris la culture du quartier voisin avec ses poètes, chanteurs et influenceurs, vers la lecture de ce que le goût général s’est accordé à considérer comme beau ?
F. Yasmina Brihoum
L’humanité, encore troublée par les horizons que lui a ouverts la technologie, saura comment adapter ses acquis à la nouveauté du changement infini, et établira les valeurs qui servent ses objectifs et les critères des arts qui ont été utilisés et qui ont abouti, les applications et les outils qui créent des mélodies et des couleurs, et même des histoires et des poèmes. Il nous suffit dans notre environnement arabe que les gens aiment encore la poésie et même l’écrivent. Cette conclusion m’a rassurée alors que je lisais le recueil « Mon avenir est arrivé : Auparavant, j’ai marché avec l’idée jusqu’à sa fin, puis j’ai continué seul. » du poète algérien Amar Meriash. Je me demande si le cœur de la poésie cesse de battre lorsque le poète disparaît des regards dans une culture sans mémoire, et sans traditions culturelles ? L’auteur de « L’Éthiopien suivi du Prophète », « La découverte de l’ordinaire », et « Non, cher professeur », a choisi depuis des années d’écrire dans le silence et le refus, après le choc que sa langue a provoqué dans le poème à l’époque, et il a choisi d’écrire la vie tout comme l’affirme l’écrivaine française Marguerite Yourcenar en disant : « Écrire, c’est aussi ne pas parler, et se taire, c’est crier sans bruit », et dans cela, il représente la génération du choc, c’est-à-dire la génération qui a vécu la transition vers la pluralité politique en Algérie, avec la pluralité culturelle qu’elle a réalisée à travers de nombreuses plateformes : le groupe de sens, la revue de poésie publiée par l’association Al-Jahiziyya, dont il a été le rédacteur en chef, et d’autres activités qui ont dispersé leurs membres sans qu’aucun d’eux ne prenne le flambeau.
La première chose qui attire notre attention dans ce recueil est son titre, il semble que le poète aime encore mettre le lecteur sur les braises de l’incertitude féconde, ébranlant le modèle qui a restreint à la poésie arabe l’horizon de son expérimentation, ou peut-être est-il conscient qu’il ne peut revenir à ses lecteurs qu’en ensevelissant le blanc laissé par son silence après « Non, cher professeur », comblant le fossé que les événements et les changements frustrants ont creusé dans le cœur d’un jeune plein d’espoirs et de rêves, en disant dans le rapport, qui est le poème qui a ouvert le recueil :
«Il m’a fait du tort, les oiseaux dans l’arbre
Ils m’ont fait du tort, les araignées et les algues.” p.20
Ainsi, le futur/passé se déclare enfin, et exige d’exister par désir et par vengeance, sans négliger ses circonstances telles que le poète les a rapportées, révélant ainsi le visage de la vérité que la génération a vécue, ayant passé sa jeunesse à résister à la destruction et à la violence qui lui ont coupé le chemin vers un avenir qui était proche :
“Chaque fois qu’une épi de blé fendait la terre… elle était assiégée par les canons et les moissonneuses.”
Je vais essayer de lire ce recueil aux petites coupures, publié par la maison d’édition Khayal cette année 2024, en commençant par la couverture attrayante avec ses couleurs variées et harmonieuses, au centre de laquelle se trouve une peinture sur laquelle le titre attire notre attention avec le mot « Auparavant » en cachant des vérités que les nouveautés et les changements pourraient dissimuler, insistant sur la garantie de la transmission du message à une adresse qui pourrait avoir changé dans les documents et les usages, ravivant une mémoire que le poète doute qu’elle soit encore présente. Ainsi, « Auparavant », qui résume beaucoup de ce qui pourrait échapper à ceux qui n’ont pas atteint la quarantaine aujourd’hui, parmi ceux qui ont entendu parler de la peur, de la confusion et du doute dans l’Algérie des années 90, mais ne l’ont pas vécue, redonne à la réalité une question par question, une inquiétude par inquiétude et une peur par peur, et leur confirme que toute la frustration qui a accompagné la poésie et l’écriture dans un contexte qui menaçait la vie était une réalité qui menaçait la vie et la retardait :
«Comment dessiner un horizon pour autrui
Alors que mon avenir se débat dans la boue
Je ne suis ni vivant ni vivant, mais
Je me nourris comme une fourmi pour ne pas disparaître.” p.21
Ensuite, nous sommes interpellés dans le recueil « Mon avenir est arrivé » par une préface écrite par « Saïd Boutajine », comme si c’était une préface nécessaire, que Meriash a voulu relier le passé au présent/futur, rétablissant ainsi dans notre mémoire la spécificité de la langue du poète et son unicité, qui a commencé à marquer la poésie algérienne, que ce soit en ce qui concerne son écart par rapport à l’obligation de la métrique et de la rime, vers la poésie en prose, ou en ce qui concerne sa révolte contre l’idée unique et la répression, comme l’Algérie l’a vécue dans un cadre mondial, qui s’est effondré tout comme de nombreux concepts et valeurs sous le poids de l’impérialisme, ou en ce qui concerne sa transformation de cette vie algérienne quotidienne en une poésie qui pourrait sembler simple et naïve, mais c’est la simplicité de la poésie qui n’est pas trahie par la paradoxalité et la surprise, comme se distingue la spécificité algérienne, qui se perd souvent, à mon avis, dans des poésies dont le répertoire est rempli d’images et d’imaginaires issus de l’imagination des livres ; la poésie de Meriash ne provient pas d’inspirations d’une culture utopique, ni de spécificités culturelles artificielles, éloignées et étranges, mais dans son registre se trouve toute l’âme algérienne quotidienne pour parler de la bureaucratie, de l’absence de justice, et de l’écrasement de l’homme sous la roue de la marginalisation, et de l’opinion unique issue de l’extrémisme que je pense que le poète a résisté avec ses mots depuis le début de son éclosion :
«Le prêtre m’a dit que le huppe est venu avec la nouvelle…
Et qu’il : fera tomber le monde
Tout est devenu une erreur.” p.30
Dans le poème « Les tentatives », nous pouvons presque affirmer l’unité du sujet entre celui-ci et le poème précédent, et nous pensons que le but est de compléter ce récit que la technique du poète, basée également sur l’association d’idées, révèle une subjectivité rebelle qui refuse la censure et la contrainte, et tout ce que la machine de l’extrémisme administratif et politique a tenté d’éradiquer dans le pays des « grenades et des raisins ». Il est difficile pour le lecteur de classer le poète et sa langue entre son excès de directivité, qui, si nous l’examinons, déborde de musique, et ne manque pas parfois d’allusions et de symboles, et entre des allusions soufies trompeuses, toutes révélant une culture que je pense être un mélange entre un patrimoine arabe spirituel et une culture moderne acquise par le poète de sa formation économique et technologique :
Celui qui n’est pas aveugle à l’amour me connaît
Et celui que je ne suis pas digne d’embrasser ses vêtements
Mon roi et mon bien-aimé et mon amour
Et peu importe pour qui je chante
Chanter, c’est ma seule préoccupation.” p.31
Avec la laideur et le noir du réel, le poète vit la vie en poète, reconnaissant que ce qui l’importe est de dire la poésie et de résister à son malheur. Dans cela, il ne met pas de barrières entre son existence et le monde, puisque la vie commence par la poésie et sa joie et s’y termine ; il charge le poème d’un millier de douleurs et d’un millier d’espoirs révélés par les images qui abondent dans sa langue :
«L’illusion a mûri dans le vase et l’eau n’est pas encore arrivée”
Devenu